Паломничество старообрядцев во главе с Первоиерархом РПСЦ Митрополитом Корнилием во Святую Землю и возжжение лампады над Порогом Судных Врат

13 декабря 2009 года на Святую Землю во исполнение соборного постановления об установлении лампады у Порога Судных Врат прибыла делегация Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ).

В тель-авивском аэропорту Бен Гурион Предстоятеля РПСЦ Митрополита Московского и всея Руси Корнилия, протоиерея Леонтия Пименова, иереев Алексея Лопатина, Константина Лукичева и Геннадия Чунина, а также двадцать паломников-старообрядцев из Москвы и Санкт-Петербурга встретил Председатель Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) Николай Воронцов.

Делегация Русской Православной Старообрядческой Церкви остановилась на Александровском подворье ИППО. В первый же день паломники посетили храм Гроба Господня, Голгофу, место Успения Пресвятой Богородицы, место убиения первомученика архидиакона Стефана и другие святыни Иерусалима.

Утром 15 декабря Высокопреосвященнейший Корнилий, Митрополит Московский и всея Руси отслужил торжественный молебен Страстям Христовым и старообрядческому священномученику протопопу Аввакуму у Порога Судных Врат, после чего Владыка возжег над величайшей святыней лампаду "во имя страдальцев за древлее благочестие и всех христиан-старообрядцев".

Над лампадой из серебра, весом почти в полтора килограмма, почти год трудился мастер из Ярославля Андрей Владимирович Дворкин. Изготовлена она по образцу лампады 17-го века, которая находилась в церкви Иоанна Златоуста в Коровниках, и была принесена в дар РПСЦ двумя скромными благотворителями.

Старообрядческая лампада + Увеличить
В завершение торжества Первоиерарх РПСЦ Митрополит Корнилий выразил благодарность Председателю Императорского Православного Палестинского Общества в Святой Земле Николаю Воронцову за предоставленную возможность установления лампады и преподнес ему ковчежец с земелькой из Боровска, с места страданий и упокоения боярыни Феодосии Морозовой и сестры ее, княгини Евдокии Урусовой.

16 декабря Высокопреосвященнейший митрополит Московский и всея Руси Корнилий в сопровождении протоиерея Леонтия Пименова, иерея Геннадия Чунина, протодиакона Виктора Савельева, члена Совета ИППО Елены Халатян и сотрудника Александровского подворья Димитрия Комарова нанес неофициальный визит Патриарху Иерусалимскому Феофилу.

В приветственном слове к Патриарху Митрополит Корнилий отметил, что первая подобная встреча состоялась в 1914 г., когда старообрядческие епископы Мелетий Саратовский и Александр Егорьевский и Рязанский во время паломнической поездки по Востоку дважды были на приеме у Патриарха Иерусалимского Дамиана.

Патриарх Феофил в ответ засвидетельствовал, что он рад приветствовать на Святой Земле Предстоятеля Русской Православной Старообрядческой Церкви.

В завершение беседы митрополит Корнилий вручил Патриарху альбом «Древности и святыни старообрядчества». Патриарх Феофил, в свою очередь, преподнес гостям сувениры и памятный альбом с дарственной надписью: «Преосвященнейшему Митрополиту старообрядческому Корнилию Российскому с патриаршими нашими молитвами и пожеланиями во Христе. Патриарх Иерусалимский Феофил».

Вечером на Александровском подворье состоялся организованный Императорским Православным Палестинским Обществом вечер знаменного пения, в котором приняли участие мужской и женский хоры из Санкт-Петербурга под управлением Дионисия Синельникова и Анны Карванен.

Перед выступлением хоров митрополит Корнилий обратился к собравшимся с кратким приветственным словом, протоиерей Леонтий Пименов рассказал о знаменном пении и его особенностях. На вечере песнопений присутствовали представители посольства РФ в Израиле, эмигранты из России, паломники и туристы.

Интервью Председателя ИППО Н. А. Воронцова
старообрядческой съемочной (видео) группе (19.12.09)

Сегодня, в день святого Николая Угодника, с особой радостью хочется возблагодарить Господа Бога за возжжение лампады мученикам старообрядчества. Три года тому назад у древней иконы святителя Николы в храме Александра Невского на Александровском подворье было положено начало* этому историческому событию. Душа, наш общий долг и честь требовали возжечь светильник и боярыне Феодосии Морозовой, и родной сестре ее княгине Евдокии Урусовой, и инокине Иустине, как и всем мученикам старого благочестия.

Покойный академик Дмитрий Лихачев указывал, что размежевание не только разделило общество на две части, но и разрезало пополам живую душу русского народа. Оно оставило будущим поколениям трагический церковный раздор, пагубное стояние по две стороны Отеческой Веры.

По недоброму разумению и в бескомпромиссной поспешности на древлеправославных наложили клятвы, и начались тяжкие гонения исповедующих старые обряды. И только на Поместном Соборе РПЦ МП в 1971 году было принято постановление об «отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам».

На Архиерейском Соборе в 2000 году Русская Православная Церковь Заграницей с христианской любовью и смирением, что должно бы ныне послужить всем примером, принесла покаяние старообрядцам, глубоко сожалея о тех жестокостях, которым были подвергнуты приверженцы и последователи Старого Обряда:
«...Простите обиды, чтобы и мы были свободны от упрека, тяготеющего над ними. Мы кланяемся вам в ноги и препоручаем себя вашим молитвам... Мы торжественно провозглашаем свое глубокое желание исцелить нанесенную Церкви рану...».

Я не теолог, не церковный историк или философ, а тем более не духовное лицо. Прошу не судить строго. Мой разум и глас человека - создания Божья, и мои слова я произношу исключительно от имени исторического и исконного Палестинского Общества в Святой Земле. Только единая, избавленная от недугов Душа Народа может устоять пред надвигающейся угрозой - быть или не быть Церкви Христовой. И только единая Душа Народа сможет воспитать своих детей истинными православными, дать новых Александров Невских и других защитников и просветителей Отечества.

Мы, члены Совета и члены Палестинского Общества, будем просить в своих молитвах Господа Бога, чтоб старообрядческий светильник у Порога Судных Врат возжег пламя – пламя любви, мира и мудрости во всех сердцах по обе стороны размежевания, искореняющее источник злости, желчи, ненависти и неразумных действий. Хотим и желаем верить, что нашему примеру последуют многие.

Взгляните на мир, на его развитие и вы сами сможете убедиться, что не только православных, но и других христиан становится все меньше, и это может привести к греховному деянию пред памятью предков, пред их мученичеством, гонениями и страданиями - стать пассивными наблюдателями торжества чуждых вер и верований. Да осветит и укажет сия старообрядческая лампада дорогу к Единой Душе всего Русского народа, народа Православного.

* У древней иконы св. Николая Угодника состоялся разговор Председателя ИППО Николая Александровича Воронцова с Еленой Михайловной Юхименко, проложившей дорогу к историческому событию установления старообрядческой лампады.

Историческая справка Елены Михайловны Юхименко

О старообрядческой лампаде над Порогом Судных врат

Яркой особенностью почитания Святых мест в Иерусалиме, связанных с земной жизнью Спасителя, является возжигание над ними лампад. Большие, по большей части одинаковой формы лампады помещаются над Гробом Господним, на Голгофе, над Камнем миропомазания, над Гробом Богоматери в Гефсимании. Их количество определяется Греческой церковью, которой издавна принадлежат основные Святые места Иерусалима.

Русская Православная Церковь никогда не имела официального присутствия в Храме Гроба Господня. С учреждением в 1847 г. Русской духовной миссии в Иерусалиме и организацией в 1882 г. Православного Палестинского общества Россия получила возможность усилить свое влияние на палестинские дела и улучшить быт русских паломников, однако это никак не изменило ситуации вокруг собственно Святых мест; греки очень неохотно и лишь изредка разрешали русскому духовенству проводить в Храме Гроба Господня службы для русских паломников на русском языке. <…>

В 1858 г. созданный в Петербурге Палестинский комитет приобрел участок вблизи Храма Воскресения и Гроба Господня на улице Эль-Даббагин. Позже участок передали Палестинскому обществу, и в 1883 г. силами русских и иностранных ученых здесь провели археологические раскопки. Их результатом стало подлинное научное открытие. Были обнаружены остатки базилики св. равноапостольного царя Константина и остатки городских стен, ворот и мостовой дохристианского времени.

Это оказались знаменитые Судные врата, на пороге которых преступнику, ведомому на казнь, последний раз прочитывался смертный приговор, и от которых дорога вела непосредственно на Голгофу. Через этот порог переступил Спаситель, восходя на Голгофу. Таким образом, «в русские руки попало ценнейшее место св. Града после Гроба Господня и Голгофы, место, освященное самыми трепетными евангельскими воспоминаниями, путь, пройденный Самим Божественным Крестоносцем».1

На участке, где был найден Порог Судных врат, в 1887–1891 гг. было возведено ныне существующее здание Александровского подворья Православного Палестинского общества. Музейно-археологическая часть, в центре которой сохранен Порог Судных врат, располагается на нижнем, подвальном уровне и совершенно отделена от домовой церкви во имя св. Александра Невского, обустроенной в другой части здания и на первом этаже.<…>

Возжигание лампады на Святых местах Иерусалима исполнено глубокого духовного и символического смысла. Особенно это чувствовали русские паломники, преодолевавшие тяжелейший путь и оказывавшиеся в Иерусалиме целиком во власти греческого духовенства. В обширной паломнической литературе XI–XIX вв. мы можем обнаружить лишь единичные случаи, когда русским паломникам было дозволено возжечь лампаду на Гробе Господнем. Причем оба эти случая относятся к древнейшему периоду и связаны с именами отнюдь не рядовых паломников.

Игумен Даниил, посетивший Святую Землю в начале XII в., в своем знаменитом «Хожении» (1106–1107 гг.) рассказывает о своем горячем желании поставить лампаду на Святом Гробе в Страстную пятницу. Ему пришлось обратиться к светским властям, которые разрешили это сделать и отдали соответствующее распоряжение греку – эконому и ключарю Гроба Господня. К князю Балдуину игумен Даниил обратился со следующими словами: «Молю тебя Бога ради и князей ради русских: повели мне, дабы я поставил свою на Гробе Святом от всей Русской земли".2

Живоносному Гробу Христову поклонялась и св. преподобная Евфросиния Полоцкая († 1173), которая, согласно ее житию, поставила при Гробе Господнем золотое кадило и принесла многие дары церкви иерусалимской и патриарху.

В настоящее время речь идет о помещении над Порогом Судных врат памятной серебряной лампады с надписью «От Русской Православной Старообрядческой Церкви». Православное Палестинское общество в Иерусалиме – общественная (не церковная) организация, сохранившая преемственность по отношению к дореволюционному Обществу и поныне владеющая зданием Александровского подворья, сделала такое предложение РПСЦ, памятуя те трагические испытания, выпавшие на долю старообрядцев после раскола русской церкви. <…>

Сам по себе факт «старообрядческого» присутствия на Святой Земле имеет большое смысловое значение как с точки зрения христианской в целом, так и старообрядческой в частности. Оказывается, именно здесь, на Александровском подворье, останавливались во время своего паломничества в 1914 г. старообрядческие епископы Мелетий (Картушин) и Александр (Богатенко).4 <…>

Неугасимая лампада, возженная над величайшей христианской святыней – Порогом Судных врат, стала бы свидетельством глубокой памяти о всех мучениках и исповедниках старой веры и знаком причастности Старообрядческой Церкви к общехристианской традиции почитания Святых Мест. Важность такого события должна найти отражение в той форме, которую Собор РПСЦ сочтет нужным придать этому мероприятию.

Е.М.Юхименко

Примечания:

1 Киприан (Керн), архим. Отец Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1817–1894 гг.). М., 2005. С. 213–214. Первое издание: Белград, 1934.

2 «Хождение» игумена Даниила в Святую Землю в начале XII в. / Отв. ред. Г.М.Прохоров. СПб., 2007. С. 123.

4 Быстров С.И. Путешествие по Востоку старообрядческих епископов. М.: Тип. Товарищества Рябушинских, 1916. С.73–74

Отрывки из книги С. И. Быстрова
«По Востоку. Путешествие старообрядческих епископов» *
(О путешествии старообрядческих епископов во Святую Землю в 1914 году)

Предисловие

...Сходя последовательно к истории старообрядчества, мы наблюдаем здесь то же явление: старообрядцы, находясь в очень невыгодных исторических условиях, во-первых, по причине стеснений и различных ограничений за свои убеждения, во-вторых, потому, что на Востоке они не рассчитывали найти себе приюта, не имея там своих единоверцев, все же время от времени путешествовали на Восток.

...Но все эти путешествия представителей старообрядчества не имели того значения, какое имеет только что совершившееся путешествие старообрядческих епископов: саратовского Мелетия и рязанского Александра, с сопутствующими им благочинным г. Саратова о. Дионисием Новиковым и С. И. Быстровым. Поездка во Святую Землю давно занимала наших владык и особенно высокопреосвященного Иоанна1, архиепископа московского, с епископом Мелетием, которые постоянно лелеяли ее своем уме; однако многосложные архипастырские обязанности препятствовали им исполнить свое благое намерение и намеченное путешествие так все и откладывалось из года в год.

Наконец, в текущем 1914 г. маститые архипастыри решили привести свою давнюю мечту в исполнение, о чем архиепископ Иоанн и заявил Освященному Собору епископов летом минувшего года, прося его молитв и благословения на далекое странствование. Ехать было решено после великих праздников - Рождества Христова и Богоявления, с тем расчетом, чтобы ко св. Пасхе быть в Палестине, дабы там, на месте спасительных страданий Христа, провести великие страстные дни и встретить Светлое Христово Воскресение.

Пред самым отъездом дело, однако, изменилось: утружденный летами архиепископ Иоанн, чувствуя притом некоторое недомогание, поопасался пускаться в столь далекое и долгое путешествие и, уступая настойчивым просьбам многочисленных почитателей, воздержался от поездки. Его место занял рязанский епископ Александр, изъявивший желание посетить святые места. Запасшись заграничными паспортами и всем необходимым в далеком странствовании, путешественники 14 марта 1914 г. выехали из Москвы, следуя через Киев в Одессу, чтобы оттуда на морском пароходе отправиться далее на Восток.

Необходимо заметить, что путешествие это с самого начала носило открытый характер: как его участники, так и знавшие об этом лица, говорили об этом совершенно свободно и поэтому вполне естественно, что еще задолго до отъезда преосвященных паломников слухи о нем распространились далеко и проникли в печать. Газеты, взаимно перепечатывая известие о путешествии владык, на разные лады обсуждали это «необычное» явление, делая всевозможные предположения и догадки. Миссионерствующий «Колоколъ» пошел в этом направлении еще дальше.

В одном из своих номеров он заявляет, что поездка на Восток старообрядческих епископов («лжеиерархов», по его терминологии) носит какой-то таинственный характер; путешественники снабжены будто бы широкими «уполномочиями» от старообрядчества для проведения каких-то секретных планов и начинаний. Одним словом, мрачно настроенный «Колоколъ» видит в этой поездке владык все «таинственное», «секретное», «неуловимое». Мне же, пишущему эти строки, приписана «Колоколомъ» ученая миссия - исследовать архивы наиболее важных книгохранилищ Востока; использовать древние манускрипты, рукописи, книги. С этой целью якобы мне и выдана была официальная бумага саратовской ученой архивной Комиссией, членом коей я имею удовольствие состоять, дабы иметь свободный доступ во все музеи и библиотеки Востока...

В Иерусалиме

...Благодаря огромному наплыву богомольцев к Пасхе (одних русских паломников было около 8000 человек), свободного помещения в русских подворьях совершенно не было, но это обстоятельство оказалось к лучшему: управляющий русским подворьем в Иерусалиме, П. И. Ряжский, предложил нам устроиться в русском Александровском подворье, находящемся близ храма Воскресения, главной святыни Иерусалима, где находится гроб Господень, святая Голгофа и другие святыни. Нечего и говорить о том, с какой радостью приняли мы это предложение48 и как остались благодарны добрейшему Павлу Ивановичу.

Едва мы успели расположиться в отведенном нам помещении, как разразился сильный дождь, перешедший в настоящий ливень, продолжавшийся несколько часов подряд. Явление это, впрочем, весьма приятно для местных жителей, потому что Иерусалим очень скуден водой, и жители пользуются, по большей части, дождевой водой, собирая ее с плоских крыш своих домов в специальные водоемы или цистерны. Вблизи Иерусалима нет никакой речки, а те колодцы и родники, какие есть в городе, далеко недостаточны для удовлетворения нужд населения, особенно же во время такого огромного наплыва богомольцев, как ко дню святой Пасхи.

К вечеру этого же дня нас посетил помощник управляющего Палестинского Общества Н. Р. Селезнев, который, осведомившись, хорошо ли устроились преосвященные путешественники, предложил нам осмотреть достопримечательности Александрийского подворья, где мы остановились. Мы и не подозревали, что в двух шагах от нас находятся такие сокровища, как «Улица Страстного пути» и «Порог судных врат», где Христу Спасителю, осужденному на крестную смерть, пришлось выслушать последний смертный приговор.

История раскопок такова: Русское Палестинское Общество приобрело в Иерусалиме место вблизи храма Воскресения, где намеривалось соорудить подворье. Приступили к работам и, когда стали рыть канавы для фундамента, на глубине 2-3 саженей открыли какие-то старые стены. Чтобы не попортить открытых древностей, их стали осторожно откапывать. В результате раскопок оказались найденными: каменная «Арка Ирода» (Арка Императора Адриана – ред.), часть «Улицы Страстного пути» и «Порог судных врат».

Все это приведено в надлежащий порядок и заключено в стены внутри подворья. Здесь же, при храме, соблюдаются многочисленные мелкие находки в виде обломков капителей, столбов; предметы церковных принадлежностей: подсвечники, чаши, тарелки, цепи лампад и многое другое. Раскопки эти пролили свет на места евангельских событий и особенно - страстей Господних и укрепили в христианстве сознание, что почитаемые святые места именно те самые, о коих повествует Евангелие.

Открытие это заинтересовало весь ученый мир: Александровское подворье то и дело посещают ученые всех стран и народов, чтобы воочию убедиться в важности археологической находки. В верхней части храма (куда мы прошли после обзора открытых памятников) находится древний каменный престол, сооруженный царицей Еленой49 и представляющий собою почти массивный кубический камень твердой породы. Тут же на стене стоит единственная в этом храме древняя икона Богоматери, известная под именем «Тихвинской», довольно древняя, относимая к XV- XVI вв.; персты благословляющей руки Младенца Христа сложены в двоеперстие.

- Теперь заодно, ваши преосвященства, зайдемте и в Храм Воскресения, - предложил Николай Романович, - пока народу не так много; а потом, чем дальше, то все будет публики больше; особенно, когда начнутся торжественные патриаршие служения.

Мы, сопровождаемые им, вышли из подворья и направились к храму Воскресения, месту, куда стремится все верующее человечество. Храм Воскресения не представляет собою обычного храма, какие мы привыкли видеть: это целый ряд обширных построек, коридоров, приделов, ниш, объединенных в одно целое.

По характеру восточной непланомерности, он совне50 застроен различными зданиями, стенами, пристройками и только со стороны его входа находится небольшая площадь, и если бы не колокольня51 и два обширных купола, поднимающиеся над всею бесформенностью зданий, то трудно было бы предположить, что это - великий храм христианства. Взгляд паломника – туриста напрасно будет искать здесь места евангельской истории, прошлого, как и самый Иерусалим с его улицами и строениями времен земной жизни Христа, - ничего этого он не найдет: старый Иерусалим, перенесший в своей истории множество войн и разрушений, глубоко погребен под собственными развалинами, и его улицы нужно искать теперь на глубине 3 - 4 саженей от современной поверхности...

ТОРЖЕСТВЕННЫЕ ПАТРИАРШИЕ СЛУЖЕНИЯ

Ежегодно в четверг на «страстной» неделе в Иерусалиме совершается обряд «омовения ног», в воспоминание о Спасителе, омывшем ноги своим ученикам пред Его спасительными страданиями. Из разговоров с бывшими в Палестине паломниками и из сообщений путеводителей мы знали, что на эту церемонию собирается такая масса народа, что бывает трудно даже дойти до площади, где обычно исполняется этот обряд, почему мы позаботились заранее попросить господина уполномоченного Палестинского общества устроить нам туда доступ.

Он любезно обещал нам это и около 9 часов утра, на следующий день, прислал за нами турка-каваса, который и проводил нас на площадь, предоставив владыкам почетные места на одной из террас, против самого храма. Терраса эта, с постепенно понижающимися ступенями, была заполнена интеллигентною публикой: тут были консулы иностранных государств, высокопоставленные особы, чины различных ведомств и национальностей и почетные гости русских подворий. Вся площадь перед храмом была буквально залита народом, еле сдерживаемым рослыми турецкими солдатами. Интересное зрелище представляла собой эта многочисленная толпа, стихийно двигавшаяся при каждом натиске солдат...

Патриарх, несмотря на большие недосуги по случаю Страстной недели и торжественных служений, а также приемы многочисленных посетителей, соизволил удовлетворить наше желание и попросил владык, через о. Каллиста, пожаловать к нему...

... Патриарх заговорил что-то по-гречески, обращаясь к о. Каллисту.
- Его блаженство спрашивает, - перевел слова патриарха о. Каллист, - хорошо ли вы устроились, и если что-нибудь неудобно, то блаженный предлагает поместиться при патриархии, где есть для вас хорошее помещение.

Мы поблагодарили за внимание и просили не беспокоиться, так как мы устроились при Александровском русском подворье. Патриарх слегка повернул голову к двери и хлопнул три раза в ладоши. Вошел слуга, держа в руках большой поднос, на котором стояло несколько стаканов свежей холодной воды, ваза апельсинового варенья (глико), рахат-лукум и маленькие чашечки черного кофе. Патриарх предложил нам это восточное угощение, весьма необычное для европейца, но на Востоке, при жаркой температуре, оно более, чем кстати, и взял стакан воды сам63.

Разговор пошел на общие темы и касался большей частью паломничества и жизни на Востоке христиан и их обычаев...

...Приближалась «великая суббота», преддверие священной Пасхи. По исконному обычаю, в Иерусалиме в этот день происходит едва ли не самое интересное торжество - раздача так называемого «благодатного огня». На эту процессию стекаются огромные массы народа, не только живущих в Иерусалиме и прибывших из Европы паломников, но и отдаленные жители Палестины, Аравии, Египта, Абиссинии. Попасть в храм в это время представляет большую трудность: необходимо бывает заручиться содействием кого-либо имеющего власть или влияние среди администрации Иерусалима.

Распоряжение патриарха и заботы управляющего русскими подворьями П. И. Ряжского помогли нам преодолеть представлявшиеся препятствия: нам были выданы специальные билеты на право входа в храм, и владыки в сопровождении каваса направились в алтарь храма, а мы с о. Дионисием прошли с управляющим подворий и другими привилегированными лицами. Пробраться сквозь живую стену народа нелегко: не только площадь, но и прилегающие к ней улицы были залиты народом; живой букет разноцветных головных уборов пестрел и колебался в воздухе; слышался стихийный шум и гул – точно прибой морских волн рокотал около.

Темные коридоры храма представляли собой ниши, переполненные народом, и наши кавасы, отчаянно стуча жезлами64, едва могли протискаться сквозь массу, чтобы продолжить путь... На крыше часовни блеснул огонь; на углах ее вспыхнули яркие, как бенгальские огни... В минуту весь храм был залит огнем...

...Выйдя из русских построек, где находится «Порог судных врат» и часть «Страстного пути», мы70 при помощи проводника стали восстанавливать по узким грязным улицам тот путь, которым шел Христос Спаситель, «неся крест свой». Судить о вероятности «крестного пути» можно только по уцелевшим камням старой стены и улицы, которые теперь позавалены щебнем или позастроены различными зданиями.

Здесь, как и во многом другом, между католиками и греками существуют разногласия. По уверению католиков, Спаситель шел именно по тем местам, какие принадлежат им, католикам, а греки и русские указывают другой путь и, судя по раскопкам, более вероятный. У народов Запада держится убеждение, что Христос Спаситель, шествуя на Голгофу с крестом, в изнеможении падал на землю, и этих падений они насчитывают до 10.

Место каждого падения отмечено ими знаками креста на зданиях и римскими цифрами в порядке падений. В одной из темных улиц «Страстного пути» они указывают место, где стоял некогда дом сердобольной Вероники, которая, сострадая изнеможению Спасителя под тяжестью креста, отерла кровавый пот с Его Божественного лица, и на полотенце, сам по себе, изобразился лик Христа.

Евреи, негодуя на Веронику, подвергли ее жестоким наказаниям, и она, по католическому преданию, первой приняла мученичество за Христа. В предполагаемом ее жилище устроена теперь небольшая часовня, у одной из стен которой устроено изваяние Спасителя, упавшего под тяжестью креста. Святая Вероника стоит около и полотном отирает его изможденное лицо.

________

1Теперь уже покойного. (Архиепископ Иоанн упокоился 24 апреля 1915 г. – Ред.).
48Русские подворья, или постройки, находятся вне Иерусалима, версты две от храма Воскресения, и паломники всякий раз должны идти к гробу Господню через весь город. Вот почему предложение поместиться в Александрийском подворье (Александровском – ред.), находящемся в нескольких шагах от главных святынь, было принято нами с удовольствием. Мы, таким образом, в любую минуту могли посещать храм и наслаждаться созерцанием великих святынь.
49В древние времена на этом месте был построен храм еще благочестивой Еленой, от которого и найдены при раскопках различные остатки: позднее, во время войны с арабами и турками, храм был разрушен. И вот случайная находка обнаружила его местонахождение, о чем пришлось судить по найденным предметам старины, относимым, по признакам, к IV веку.
50Здесь: с внешней стороны. Мы, как и в других местах текста оставили слово, которое употребил автор. – Ред.
51 Впрочем, и колокольня мало похожа на колокольню в нашем смысле; это, скорее, широкая башня с навешенными на ней колоколами, видимая только вблизи.
63Помимо патриарха и известного уже нам о. Каллиста, здесь находилось еще несколько лиц из духовенства, между которыми выделялся знанием русского языка епископ Мелетий, украшенный уже сединами старец, которого патриарх отрекомендовал нам в самом начале.
64По восточному обычаю каждое должностное лицо сопровождает кавас (жандарм), который, идя впереди, стучит о камни жезлом, требуя этим дать дорогу, и чем значительнее должностное лицо, тем больше кавасов его сопровождают и тем настоятельнее требуют они очистить им путь.
70Совместно с нами отправились еще наши соотечественники, жившие в одном подворье с нами: помещик Пензенской губернии пожилой уже господин М. М. Заварицкий, отставной капитан И. Н. Веретенников, молодой помещик с женой – с юга России и одна пожилая сестра милосердия. С ними нам пришлось проехать почти по всем святым местам Палестины, и только в Тивериаде мы окончательно распростились; капитан же путешествовал с нами и далее, в Египет. В Александрии мы расстались с ним: он поехал в Рим, а мы – в Афины и потом в Россию.

* Барнаул: Редакционно-издательская группа «Лествица», 2004.